17 ноября – дата, которую в Советском Союзе чтили как, пожалуй, один из главных праздников страны. Наряду с Первомаем, праздником трудящихся и 9 мая – Днем Победы – это был день, который определил исторические ориентиры большой страны Советов.
Отношение к религии в СССР было поначалу агрессивным – это убеждение и атмосферу нетерпимости к религиям поддерживал и Союз воинствующих безбожников, и начавшийся в 30-е гг. ХХ в. накат на религиозные учреждения. Хотя Владимир Ленин, вождь мирового пролетариата, предлагал свободу совести и вероисповедания как ключевую демократическую основу рабоче-крестьянской власти: «Хочешь верь – хочешь нет». В принципе, на этом и сейчас стоят главные столпы свободы личности, зафиксированные в международном праве и конвенциях.
Религия к началу ХХ века (что христианская, что мусульманская) требовала реформ, о чем вещали, в частности, дагестанские просветители (Гасан-эфенди Алкадарский, Али Каяев, Абусупьян Акаев и др.). В первую очередь требовались реформы в религиозном образовании – вывести его из схоластических оков и ритуальных планок. Назревала необходимость широкого обсуждения мировых проблем, вовлечение в прогресс, комментирование и фетвы относительно новых явлений, интеграция в социум и влияние на него посредством Слова Божия и общечеловеческих ценностей, представленных в религиозных учениях. Однако просветители и религиозные корпорации оказались в параллельных мирах, так как к началу установления советской власти в Дагестане, началось противоборство религии и власти. Предшествовали этому попытки создания Имамата во главе с муфтием, объявившим себя пятым имамом – Нажмудином Гоцинским. К 1921 году «красные партизаны» и вооруженные силы Красной армии окончательно выбили их из Дагестана. Это противостояние также протекало под религиозными флагами.
«БОРОТЬСЯ С РЕЛИГИОЗНЫМИ ПРЕДРАССУДКАМИ НАДО ЧРЕЗВЫЧАЙНО ОСТОРОЖНО; МНОГО ВРЕДА ПРИНОСЯТ ТЕ, КОТОРЫЕ ВНОСЯТ В ЭТУ БОРЬБУ ОСКОРБЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ЧУВСТВА. НУЖНО БОРОТЬСЯ ПУТЕМ ПРОПАГАНДЫ, ПУТЕМ ПРОСВЕЩЕНИЯ. САМЫЙ ГЛУБОКИЙ ИСТОЧНИК РЕЛИГИОЗНЫХ ПРЕДРАССУДКОВ — ЭТО НИЩЕТА И ТЕМНОТА; С ЭТИМ ЗЛОМ И ДОЛЖНЫ МЫ БОРОТЬСЯ».
ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ В.И. ЛЕНИНА,
19 НОЯБРЯ 1918 ГОДА
Следующий серьезный клинч власти и религиозных организаций случился, когда началась коллективизация и активное вхождение школьного образования в аулы Дагестана. Этому, конечно, противодействовали муллы, оказывая открытое или скрытое сопротивление процессу советизации Дагестана и приходу альтернативной религии – знаний и обучения. Череда восстаний в 1930-х гг. и архивные материалы проливают свет на активное вооруженное сопротивление опять же под стягами ислама и религиозными лозунгами. Активно противостоял школьному образованию и Али-хаджи Акушинский, шейх-уль-ислам, который в начальные годы установления советской власти сотрудничал с ДагРевкомом и был даже в переписке с Нажмудином Самурским, на тот период являющимся заместителем Джелал-эд-Дина Коркмасова по высшему партийному и революционному политическому органу власти в только формирующейся республике. Однако он же – Акушинский – стал главным противником советской власти: когда учебный и школьный инвентарь привезли в школы, его мюриды выкинули их в ущелье.
Всегда, когда мы говорим об антирелигиозной риторике и политике советской власти, нужно учитывать и контекст этих событий. Религиозные деятели не желали отдавать в пользу государства (читай – общее пользование) вакуфные (принадлежащие мечети) земли. Выступали против учреждений культуры, образования, саботировали цивилизационный процесс, считая его враждебным религии, но был этот процесс враждебным Богу? Вот в чем вопрос!
Агрессия была взаимна, и при исследовании и осмыслении этого периода дагестанской истории необходимо это понять и не делать однозначных выводов.
