О поклонении и тунеядстве в исламе

Всевышний Аллах сказал (смысл): «А когда молитва закончится, расходитесь по земле и ищите милости Аллаха». Сура «аль-Хашр», аят 10.

ПОКЛОНЕНИЕ И БЕЗДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Есть такая проблема, как трудовая бездеятельность поклоняю­щихся. Полагаю, неэтично подробно изла­гать в деталях бездеятельность одного мо­его знакомого, усердно соблюдающего все каноны ислама и абсолютно бездействую­щего в созидательной и трудовой деятель­ности.

Сад бин Абу Ваккас поведал: «Я слы­шал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: “Все­вышний Аллах любит Своего раба, ко­торый богобоязнен, (духовно) богат и занят своим делом и своим ибадатом”» (Муслим. «Зухд», №11).

Оказывается, к сожалению, есть не­мало мусульман, которые, посвящая себя поклонению Аллаху, уповая на него, под этим предлогом отказываются от работы и не осуществляют какой-либо трудовой деятельности, пополняя ряды бездельников и по сути потенциальных попрошаек. И как мы заметили, это при­суще преимущественно новым молодым поклоняющимся, у которых уже есть се­мья. Недопустимо, чтобы полноценный, здоровый и полный сил человек избегал трудовой деятельности и обеспечивал свою семью за счет близких и родных людей, а тем более за счет попрошайни­чества и милостыни, прикрываясь нама­зами, постами и другими религиозными действиями.

Как известно, по этому поводу По­сланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не разрешено брать милостыню как богатому, так и трудоспособному» (Тирмизи).

О ТУНЕЯДСТВЕ

Как известно, в советские времена яв­ление бездеятельности человека называли тунеядством, и к таким бездельникам при­менялись особые меры воздействия по их трудоустройству. По сути своей, бездеятель­ность поклоняющегося с надеждой на по­дачки близких людей и родителей в целях материального обеспечения своей семьи уже является тунеядством. И очевидно, что такой подход вызывает недовольство не только Всевышнего, но и окружающих здравомыслящих людей и всех близких.

Следует подчеркнуть, что созидательная и халяльная трудовая деятельность человека уже содержит в себе элементы поклонения. Подтверж­дением этому является и то, что в Кора­не многократно говорится о поступках, действиях, делах поклоняющихся, что является более широким понятием, чем просто труд. Более того имеется много хадисов и высказываний исламских уче­ных, что деятельность, связанная с халяльным пропитанием или заработком, является предписанием Всевышнего – после главных пяти столпов ислама, и требованием нашего Пророка (с.а.с.) – после пятикратного намаза. В одном из хади­сов сказано: «Поиск дозволенного заработка – фарз после фарза» («Сунан уль-Кубра лиль Байхаки», №10805).

Трудно не согласиться, насколько сильно сказано – «фарз после фарза». Это свидетельствует о том, что ислам настаивает, требует и, наконец, поощряет и сти­мулирует человека к действиям предель­но эффективного использования всех имеющихся ресурсов и возможностей, данных Аллахом как для личных це­лей, так и для общественного блага. А вот безответственное и бесхозяйственное от­ношение ко всему, что предоставил нам в распоряжение Всевышний, расценивает­ся как неблагодарность, расточительство (исраф) и почти как преступление.

Хочу напомнить советские времена, когда было много различных призывов и лозунгов, восхвалявших труд, и это подсознательно ориентировало человека трудиться. Правда, не всегда это делалось высокопроизводительно и качественно, но тунеядцев сильно осуждали. А роль ду­ховенства в этом деле тогда практически была нулевой.

Сегодня мы должны быть благодарны Всевышнему, что наступили време­на, когда у каждого желающего рабо­тать есть для этого все возможности. И не только зарабатывать для семьи, но и получать вознаграждение Аллаха, которое зачтется в Ахирате, а выплачен­ный закят от вашего халяльного труда еще больше приумножит ваши матери­альные блага.

Из всего сказанного однозначно про­являются две крайности – это ничего не делать, уповая на Всевышнего, или тру­диться в поте лица, игнорируя упование на Аллаха. Нам представляется, что, осуществляя самоанализ и самоуправле­ние, следует поклоняться Всевышнему и, конечно, трудиться, относясь к работе со всей серьезностью и делая все зависящее от вас. При этом уповая (иншааллах) на Всевышнего как в начале своего дела, так и в его конце, в ожидании благодати от приложенных усилий.

Резюмируя вышесказанное, следу­ет помнить:

1. Первой задачей настоящего верую­щего семьянина после поклонения Все­вышнему является материальное обеспе­чение своей семьи, а затем все остальное.

2. Есть много аятов, хадисов и высказываний ученых, настаивающих на необ­ходимости трудиться и поясняющих, что награда Всевышнего за халяльный зара­боток и сохранение семьи очень велика.

3. К работе следует относиться ответ­ственно – как к своему долгу и обязанно­сти. Ислам определяет широкие возмож­ности самореализации в выборе работы, исходя из ваших желаний и способностей. Однако эти возможности имеют определенные границы этики и морали, предусмотренные шариатом. Предусмо­трена выплата закята, предусмотрены потребности общества с учетом религи­озных канонов и т. д.

4. Помните величайшие слова нашего Пророка (с.а.с.)
– «фарз после фарза». Оче­видно, что общество не может существо­вать без трудовой деятельности и созда­ния материальных благ. Следовательно, после поклонения люди должны рабо­тать и трудиться, ибо жить за счет других без оснований на то – грешно. Тот, кто не преодолевает трудности, забывает про Всевышнего, – сбивается с истинного пути. Действуйте под лозунгом «Поклоне­ние и труд есть путь к довольству Все­вышнего».

Мухаммад Букар Гамидуллаев, доктор экономических наук, профессор, академик Международной академии наук