Интервью главного редактора газеты
«Махачкалинские известия» Т.И.Абдурахманова с профессором М.А. Абдуллаевым
— Магомед Абдуллаевич, мы узнали о выходе вашей монографии «Мыслители Дагестана» по отзыву в «Дагестанской правде». Не думаете ли о проведении официальной презентации или специальной передаче по телевидению? Ведь книга, по-моему, представляет интерес для многих дагестанцев. В ней отражено все, что выявлено дагестанской наукой относительно духовной культуры досоветского Дагестана.
— Как-то нескромно самому приглашать ученых на презентацию своей книги. Я опубликовал 35 книг, и была презентация только одной из них, и то по инициативе потомков мыслителя, которому она посвящалась. Получается, что собираешь, как правило, знакомых ученых для того, чтобы тебя хвалили. Другое дело, если бы существовала официальная организация, которая проводила бы презентацию новых книг. Сложилось негативное мнение о презентациях, поскольку, как правило, хвалят и слабые работы. По нашему мнению, презентация должна иметь целью объективное обсуждение книги специалистами по данной проблеме. И приглашать нужно специалистов только после их основательного ознакомления с материалом.
— В отзыве книга характеризовалась как ваш научный подвиг, и эта оценка исходила, кажется, от Института философии Российской академии наук. Вы посылали монографию туда на отзыв?
— Отзыв был от нашего земляка — директора Института философии РАН, академика А.А. Гусейнова. Он в свое время занимался мыслителями Дагестана, его дипломная работа была посвящена деятельности и воззрениям Гасана Алкадари, потомком которого он является. Я рецензировал ее, затем, проживая рядом в общежитии МГУ (он аспирантом, а я докторантом), мы написали совместную статью. Потом он стал заниматься проблемами истории мировой этики, являющейся частью истории философии, которой я занимаюсь. Как сам он подчеркивает, с моей деятельностью и с моими работами он хорошо знаком. Я послал ему рукопись данной монографии на отзыв, а затем поместил его отзыв как предисловие к этой книге.
— Не могли бы вы привести более подробно и дословно основные мысли отзыва этого известного в России ученого?
— «Профессор М.А. Абдуллаев своими работами показал, что в системе традиционных ценностей дагестанских народов просвещение, наука, духовность занимали исключительно высокое место, что у нас была широко развита книжная культура, было достаточно интересное, богатое интеллектуальное прошлое… Можно сказать, что исследования проф. М.А. Абдуллаева – не только событие в академической жизни, еще в большей мере они являются фактом самой истории наших народов. …Сделанное им, все это направление деятельности, связанное с реконструкцией нашего интеллектуального наследия, должно быть оценено очень высоко. Даже слова «научный подвиг» не были бы излишними в данном случае».
— Это о ваших работах. А как он Вас характеризует как ученого?
— «М.А. Абдуллаев создал и многие годы возглавляет философскую школу. Удивляет его необычайная научная активность и смелость. Немногие у нас могут похвастаться 26 монографиями и тематическим разнообразием научных интересов, простирающихся от философии суфизма до медицинской этики»… Для меня (и, думаю, не только для меня) Абдуллаев – не просто имя. Это уже – понятие или, как сейчас выражаются, бренд. Оно символизирует не только определенное научное направление, но еще и исследовательскую манеру и стиль общественного поведения».
— Вы работаете много и необычайно плодотворно. Это отмечают все, знакомые с вашими трудами, в том числе, наверное, и ваши недоброжелатели и завистники. Что нового в этой вашей работе? Она в чем-то повторяет ваши ранние работы или является совершенно новым исследованием?
— Я бы сказал, что она является продолжением наших исследований по этой проблематике. В ней есть и повторы, т.е. исследуются деятельность и воззрения многих известных мыслителей. В основном в ней использованы новые материалы, и вновь осмысливается содержание очерков. Важно отметить, что в книге впервые освещается наследие около 40 мыслителей Дагестана. Со времени защиты кандидатской диссертации (1956) я между делом собирал источники о досоветском культурно-философском наследии, а их, как известно, сохранилось крайне мало. Поэтому не отказывался и от мельчайших крупиц, которые могли быть полезными для будущей работы. Написать работу при наличии источников куда легче, чем поднимать тома рукописей в архивах, чтобы что-нибудь найти по теме, или ездить по следам мыслителей, надеясь, что что-нибудь найдется. В книге помещены также очерки о деятельности и воззрениях 12 тарикатских шейхов, из которых четверо проживали в Турции. А здесь творчество многих шейхов освещено впервые.
— Вы в своей книге охватываете деятельность мыслителей большого отрезка времени. Какой принцип их расположения в книге, из скольких глав она состоит?
-В книге охвачен период со времени распространения арабо-мусульманской культуры до окончательного утверждения Советской власти в Дагестане. Состоит она из 4-х глав. Отдельные главы посвящены мыслителям арабо-мусульманского и светского направлений. Рассказывая о мыслителях светского направления, мы не отбрасываем их работы, написанные в советский период, а привлекаем к анализу. Иначе читатель не мог бы иметь полное представление о них.
Первая глава посвящена историческим условиям развития культурно-философской мысли в досоветском Дагестане. Ведь они обусловили в основном характер и уровень общественно-философской мысли, в том числе воззрения мыслителей.
Во второй главе коротко освещены основные вехи нашей борьбы за объективное освещение культурно-философского наследия народов Дагестана. Здесь показано, как и за что изымали или приостанавливали в советский период наши исследования. Меня многие упрекают в том, что не называю конкретно имен тех идеологических функционеров Дагобкома КПСС, которые были инициаторами этого вандализма в отношении наших книг. Считаю, что с тех пор прошло много времени, и по-другому поступить они не могли в силу уровня своего мышления. Можно сказать, что в этом, скорее, была не вина их, а беда.
— Какие недостатки и упущения, по вашему мнению, содержатся в книге?
— Мы и во введении подчеркиваем, что источниковая база многих очерков о мыслителях арабо-мусульманского направления слаба. Мы использовали буквально все, что выявлено о них, вплоть до отдельных фраз и мыслей. Как известно, творческое наследие мыслителей прошлого осмысливается и обобщается на основе выявленных источников и материалов. Выявление новых материалов может привести к пересмотру не только воззрений и роли мыслителей в истории. К тому же в данной работе впервые изучаются деятельность и культурно-философские воззрения нескольких десятков дагестанских мыслителей.
— Кого вы считаете наиболее крупными учеными и мыслителями из тех, о ком пишете в книге?
— В период арабо-мусульманских традиций образование и научная деятельность носили энциклопедический характер. Поэтому ученые занимались почти всеми известными тогда науками и формами духовной деятельности. И это было возможно, поскольку уровень научных и иных знаний был тогда высоким, и стремящиеся к знаниям люди могли им овладеть. Но у каждого ученого того периода были особо любимые предметы, по которым он был более силен. Абу-Бакр ад-Дербенди отличался знаниями в мусульманской философии, Дамадан из Мегеба – в философии, математике и медицине, Дауд-Эфенди из Усиша – в арабской филологии и мусульманском праве, Зейд из Куркли – в философии и астрономии, Саид из Аракани – в теологии ислама, риторике и логике, Мама-Киши из Эндирея – в теологии ислама и поэзии, Гаджимагомед из Согратля – в поэзии и политике, Юсуф из Аксая – в риторике и педагогике, Мирза Али из Ахтов – в поэзии, Гасан Гузунов из Кумуха – в астрономии и философии, Али Каяев из Кумуха – в истории, философии и естествознании, и т.д.
Если будет желание, читатель может узнать о наиболее подготовленных и заслуженных ученых светского направления и революционных деятелях, прочтя эту книгу. Перечисление всех имен займет много места. К тому же о них писалось в газетах, и дагестанцы имеют об этих личностях какое-то представление.
В работе использованы источники и литература на 13 языках (арабском, персидском, турецком, английском, немецком, французском, русском и на языках народов Дагестана). Разумеется, мы не владеем столькими языками, поэтому пользовались переводами непрофессионалов. Как известно, профессиональных переводчиков у нас вообще нет. (Кстати, до сих пор нет профессионального перевода многих важных источников, хранящихся в рукописях и архивных фондах). Определенные расхождения между теми и другими переводами неизбежны, а это не может не сказаться в какой-то мере и на содержании очерков. Но это неизбежное явление в исторических и историко-философских исследованиях.
Имеют место определенные упущения и с моей стороны. Тем более что речь идет о капитальном труде объемом около 800 страниц. И работа не прошла литературное редактирование, в издательстве «Эпоха» нет такого штата.
— Многие читатели захотят приобрести эту книгу, где ее можно найти?
— Она издана издательством «Эпоха», в его здании на углу улиц Ушакова и Ярагского есть киоск. Книга имеется не только там, но и в книжных магазинах города.
В заключение я хочу выразить искреннюю благодарность издательству во главе с генеральным директором управляющей компании «Успех» Г.М.Гамзатовым.
